《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。
【原文】
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。
人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【译文】
使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。品德低下的人在私下里无恶不作，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。
殊不知，别人看你自己，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。
曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？！” 财富可以装饰房屋，品德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
正面
《大学》作为《礼记》中的一篇，它对于汉儒的思想有直接的启发。特别是到宋代理学勃兴后，借助科举的力量，又使它发挥了极大的作用，宋以后几乎每一个读书人都受到《大学》的影响。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修、齐、治、平”思想，� 这种思想主张积极入世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。
负面
《大学》把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。从这个思维模式教育出来的人，虽然有“达则兼济天下”的信念，但他们的终目标是为高统治者服务的，让百姓过上好日子并不是他们的终目标，只是维护统治阶级的统治手段。在这种思想指导下，如果百姓与统治者利益发生冲突，只能是牺牲百姓的利益。因此儒家思想上带有一些奴性。
10、治平天下之一：明道立德以安民，忠信实善亲仁可得民。（此段言治国之本，在明道以立德，推己德以安人；拿得失作衡量，得国失国在君不在民。）
（二十三）原文：所谓平天下在治其国者：上老老，而民兴孝；上长长，而民兴悌；上恤孤，而民不悖。是以君子有絜矩之道也。
译文：之所以平定下天在于治理好自己的国家，是因为在上位的人能够先修其身，以立杆见影。吾孝吾老，顺其心，养其身，尽力做好子道，上行下效，则一国民众，都能以老老之道而孝其亲；在上位的人能够吾敬吾长，谦恭忍让，尽力做好悌道，则一国民众，都能以长长之道而敬其兄；在上位的人怀抱悲天悯人的宏慈，照顾鳏夫寡妇孤儿独老，人民也会慈悲喜舍，不违背慈爱的人道。所以君子有度量事理，推己及彼，推己之心以度人的忠恕之道。
（二十四）原文：所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，恶以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋于交于左；所恶于左，毋于交于右；此之谓絜矩之道。
译文：上对下容易犯傲慢无礼：我们不愿意上位的人用不合理、不守礼的事加在我们身上，我们要存警惕的心为下属设想，绝对不敢用无礼的行为加在部属身上；下对上容易犯不忠不诚：我们不愿意下位的人对我们不忠，我们要存警惕的心为上司着想，绝对不敢用不忠的行为加在上司身上；前对后容易犯固执自是：看到前面的人做事固执不变通，刚愎又自以为是，我们要存警惕的心为后面的人设想，绝对不敢用固执自是的行为加在后面的人身上；后对前容易犯敷衍塞责：看到后面的人做事马虎随便，拖拖拉拉不负责任，我们要存警惕的心为前面的人设想，绝对不敢用敷衍塞责的行为加在前面的人身上；右对左容易犯抢功推过：看到右面的人做事抢别人的功劳，掩饰自己的过错，我们要存警惕的心为左面的人设想，绝对不敢用推过抢功的行为加在左面的人身上；左对右容易犯以牙还牙：看到左面的人遇到冲突的事，只会报复攻击而少宽容体谅，我们要存警惕的心为右面的人设想，绝对不敢用以牙还牙的行为加在右面的人身上。这就是尽其在己，而后推己及人的忠恕之道，足以平定天下。
（二十五）原文：诗云：[节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。]有国者不可以不慎，僻，则为天下戮矣！
译文：《诗经。小雅。节南山之什篇》说：高峻耸立的终南山，山石堆积得又高又大，再远都看得到。太师伊吉甫啊，天视自我民视，天听自我民听，要谨慎言行啊！人民都仰头看着你的行为。当家当国政的人，不可不小心谨慎啊！如果政令偏斜了或政策做错了，会遭受到天下人的羞辱，甚至杀戮。
（二十六）原文：诗云：[殷之未丧师，克配上帝；宜鉴于殷，峻命不易。]道得众则国，失众则失国。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
译文：《诗经。大雅。文王篇》说：商朝的前王没有丧失民心的时候，德业能够与上帝的心相合；到了商纣王失德失民心，也就失去天心了。周朝应拿商朝的得失作为借鉴，因为伟大的天命如果没有德业作基础，是不容易维系保持的。有道能得民心就可以保国，无道而失民心就失国。所以君子的大道：尚忠信戒骄泰。在民之上，以忠信为主，忠则（己无不尽），信则（人无不从）；民从而焉，天亦眷之，故得民者得国天下；否则在民之上，骄则民受其虐，泰则民怨其暴；而众心离，民离而天亦弃之，此其谓失国失天下。
（二十七）原文：《康诰》曰：[惟命不与常。]道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：[楚国无以为宝，惟善以为宝。]舅犯曰：[亡人无以为宝，仁亲以为宝。]
译文：《诗经。康诰篇》说：天命不与常，随着民心的向背而转移，（道先德），德立则得之，德失则失之。（道在善），善则得众而得国，不善，则失众而失国。楚书上记载着楚大夫王孙圉的话：楚国不把金玉当作宝贝，而以善德、善人当作宝贝。晋国子犯曾经说过：一个出亡在外的人没有什么当作宝贝，只有把仁德、孝亲当作宝贝。
10、治平天下之二：同民好恶，进贤人退小人。（此段言好恶之道。为国者，好恶必公， ）
（二十八）原文：秦誓曰：[若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其己出，实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之不俾不通；实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！]
译文：《秦誓》上说：若有一个这样的臣子，为人诚实忠贞，没有什么特别的本领，但他的心地美好善良，心胸宽大，有容纳别人的度量。看到别人的才华能力，就如同自己有才华那样高兴，看到别人有德性智慧，便心生向往、欢喜。就如同他自己做出来一般。这么有包容能力的贤人，国家若能赏识重用，他必能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，给国家带来大的。利益；看到别人有才华就嫉妒他，厌恶他，排挤他，看到别人德性好，就故意刁难违逆阴挠，使他不能发挥才德；实在没有包容别人的心量，国家若重用这种人，他必不但不能像保育婴儿一样照顾好全民百姓，还会给国家带来灾难，危险得很！
（二十九）原文：唯仁人放流之，摒诸四夷，不与同中国。此谓[唯仁人为能爱人，能恶人。]
译文：有道的仁人君子会将那妒贤忌能的人，流放到远方夷狄之地，不让他留在国内危害人民。只有有仁德的人，处处为人民设想，能大力重用贤德的善人，厌恶并摒除危害整体的坏人。
（三十）原文：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。诗云：[乐只君子，民之父母。]民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。
译文：知贤识贤而不能用贤，或是虽举用却不能优先重用，这种领导只是想得到好贤的虚名，而没有用贤的诚意，也就是好虚名；发现不善的人而不能立即贬退、辞掉他，或是贬退而不能驱逐到远方，让他有机会死灰复燃，终究是一件大过失。领导者的爱好是人民所厌恶的，他所讨厌的是人民所爱好的，个人的好恶违背人性，那么灾害必定会降临到他身上。《诗经。小雅。南山有台篇》说：能以民心为心，与百姓同甘共苦的君子，才不愧为人民的父母；人民也会像爱父母一样的爱戴他。他所爱好的是人民喜爱的，他所讨厌的也是人民讨厌的，这样的领导者就是百姓的父母。
10、治平天下之三：为民理财、重民生、尚节用、戒聚敛。（此段言人民生计，国家财政之道。在上者，不可与民争利，要以德为本。用贤理财，德立则人归，聚敛小人不可用。）
（三十一）原文：是故，君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也，财者，末也；外末内本，争民施夺。是故，财聚则民散，财散则民聚。是故，言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
译文：所以，领导者首先注重修养自己的品行，领导者德性足，得民心就能聚民，有人民就有土地，有土地就能开发物产，有了财物国用就充足，可以造福百姓。土地与财物是上天的公物，有德性才能拥有；所以说，道德是根本，财货是由根本生出的枝末。治国不重视道德礼乐仁义，反而把土地财物经济摆第一，必然造成人民互争土地与财物，赔上善良的社会成本，必然演变成官争民利，该给出的德泽被野心欲望夺走，民怨天怒，赔光了国家成本，使民风变成现实凉薄。所以，上位者将财物聚集在己身，人民就会穷困而流离四散；上位者能藏富于民，百姓就生活安定而聚集来归。所以，教化与政令不依循人性天道，不能把人心民情治理得公平公正，那么不平的人情，邪恶的人心，所激荡的狂乱效应，会摇憾甚至颠覆领导阶层；财物是用苛征暴敛、巧取强夺的手段取得，也必将以同样的方式失去。
（三十二）原文：生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣！
译文：生财也有生财之道：国无游民，生产的人就多了。朝庭没有吃空响的，吃的人就少了。生产的人多，坐食的人少，人人工作勤快积极，取用消费量入为出多节省。生聚为疾是开源，食寡用舒是节流，做到没有废人废物，国家财用就永不匮乏，虽凶年也不怕灾害，然后可以施行礼义教化。
（三十三）原文：仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库，非其财者也。
译文：仁善的领导者重身德，散财与民，以义为利；不仁的领导放弃身德，财聚于己，身亡国灭。从来没有听说上位的人爱好仁德，而不位的人民不爱好礼义的；从来没有听说上位的人爱好礼义，而教化与事功不能圆满的；更没有听说存在府库与百姓的财富，竟不会属于国君所有的道理。
（三十四）原文：孟献子曰：[蓄马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不蓄牛羊，百乘之家，不蓄聚敛之臣；与其有聚敛之臣，宁有盗臣。]此谓国不以利为利，以义为利。
译文：鲁国大夫仲孙蔑说：大夫的官职，能拥有四匹马拉的车，就不必跟百姓争夺饲养鸡猪的小利益；卿大夫以上的官位，不必再蓄养牛羊来与民争利；有封地，拥有百辆兵车的公卿大夫，就不应该放任家臣搜刮民财；与其有搜刮民财的家臣伤害全民的利益，宁愿养会偷拿己财的家臣；治国之道只追求财物的利益，大利必有大害，大利所在大害随之，道德仁义才是真正的利益。
（三十五）原文：长国家而务财用者，必自小人矣，彼为善之。小人之使为国家，灾害并至，虽有善者，亦无如之何矣！此国家不以利为利，以义为利也。
译文：掌管国家大事，重心摆在经济而忽略道德礼乐仁义，经济挂帅一定由小人开始倡导，小人善于聚敛钱财，提升经济竞争力。小人用经济当国，当国家富有而少礼乐道德的时候，天灾人祸就一起到来，这时有再多的经济专家，再多的亿万富翁，也不能挽救国家的危亡。这就是治理国家，只看见财经物利是小人短视，道德仁义才是长治久安的最大利益。
《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。
经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，终和《中庸》《论语》《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性。
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”；后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”；它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”（《孟子·尽心下》），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】
作者：曾参
子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本。
此谓知本，此谓知之至也。
译文及注释
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就叫做抓住了根本。
这就称为知道了根本，这就称为理解到了极至。
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子。犹人，与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧语。
（3）民志：民心，人心。
【《大学》的简介】
《大学》是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程颢、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作《大学章句》，最终和《中庸》、《论语》、《孟子》并称“四书”。宋、元以后，《大学》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。
《大学》提出的“三纲领”（明明德、亲民、止于至善）和“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明治国平天下和个人道德修养的一致性 。
《大学》全文文辞简约，内涵深刻，影响深远，主要概括总结了先秦儒家道德修养理论，以及关于道德修养的基本原则和方法，对儒家政治哲学也有系统的论述，对做人、处事、治国等有深刻的启迪性 。
5、述格物致知（分别叙述明明德八条目。格物先格情之不正面而归于正，良知即现。）
（十三）原文：所谓致知在格物者：人知其所亲爱而僻焉，之其所贱恶而僻焉，之其所畏敬而僻焉，之其所哀矜而僻焉，之其所傲惰而僻焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：[人莫知其子之恶，莫其苗之硕。]
译文：所谓致知，就是使良知发挥它应有的作用，明物性，正物性，尽物性。不为物所蔽，亦不为物所役。人对于自己亲爱的人，容易陷入溺爱而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正爱的偏差，达到[亲爱而不溺]，太爱自己也会有偏差。人对于自己贱恶的人，容易掉入轻贱厌恶遗弃而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正恶的偏差，达到（贱恶而不弃）。人对于自己畏敬的人，容易掉入畏敬疏远而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正敬的偏差，达到（畏敬而不疏）。人对于自己哀矜的人，容易因可怜同情他，于是生暗喜心而不自觉，要在情感发动时，同时启动良知的监察，导正哀矜的偏差，达到（哀矜而不喜）。人对于自己傲惰的人，容易掉入傲视怠慢而不自觉，在要情感发动时，同时启动良知的监察，导正傲惰的偏差，达到（傲惰而不慢）。在感情上喜欢一个人，同时在理性上能清楚他的盲点和缺点，不因喜好情绪造成褒扬姑息的偏差。在感情厌恶一个人，同时在理性上能清楚他的优点和长处，不因嫌恶情绪造成废人废言的偏差。性情涵养要从感性而理性而空性，修成性情中人。父母看不见孩子的缺�
（十四）原文：子曰：[听讼，吾犹人也；必也使无讼乎！]无物不得尽其情也。此谓物格，此谓知本，此谓知之至也。
译文：孔子说：听断讼案，我也和别人一样，目的在于使诉讼不再发生。没有一个人不能悟到本来的真实，也就是让人人尽性尽情，得见本真而没有争讼。这就是心物已证已明，明物则物不害性；明物就是明道，明道就是明命，明命就是明性。这就是知道万物同出一个根源。这就是真格物，慧聪而德明，气真而道立；意念诚，葆真以无妄，全性而明天。
6、述诚意（诚是慎独戒欺，意念真实无妄为诚意。）
（十五）原文：所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶嗅，如好好色；故君子必慎其独也。
译文：所谓诚实自己所发的意念，就是不要挟物欲来欺骗自己的良心正气。厌恶不好的气味，喜爱美好的事物。所以君子必须谨慎自己隐微的心念，不愧屋漏，无惭衾影。
（十六）原文：小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，掩其不善，而着其善；人之视之，如见其肺肝然，则何益矣？此之谓自慊，故君子必惧其独也。
译文：品德低下的人在寻常起居之间，天理不能战胜私欲，心心念念，都是声色货利，没一件好事。看见那些品性端正的君子，就会自惭形秽，愧怍不安，从而隐藏他们错失不善的一面，露出伪善的一面；在明人眼看来，从外到里，就像看透心肺肝脏那么清楚。这有什么好处呢？这就叫内行有愧而正气不足。所以君子必须谨慎自己隐微的心念。
（十七）原文：曾子曰：[十目所视，十手所指，其严乎！]富润屋，德润身，心广体胖，此谓诚于中，形于外，故君子必诚其意。
译文：曾子说：众多的眼睛都在看着，众多的手都在指着，难道还不够畏惧吗？富贵的人将房屋内外装潢舒适以安身；有德君子常德不离以道为家而光泽生命（自性圆明叫富，屋好比身体，性光圆明，流溢内外，哪有不润泽身体的？）。内心坦荡自在，身体自然安和舒泰。内在生命真诚，外在行为态度也就真诚；这就叫以生命对生命，以真诚对真诚。所以君子一定要使自己的意念真诚。
7、述正心修身（修养之首，在端正身心四不正）
（十八）原文：所谓修身在正其心者：心有所愤懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不听，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
译文：所谓修身，就在于要使自己的心念端正，心能正，则身正（思无邪），故正心为修身之本。一个人掉入忿怒不平，火气就上来，是心倒了身也跟着倒了，这时情绪欲望反过来主宰天性，主人变成奴隶了。一个 一个人好乐心生，贪生贪得，不死不休，心也不得端正。一个人忧患生痴迷，执着不放，就会没完没了，心也不得端正。一个人亡失了心，身体就失去了主人，虽有耳目口舌，都起了不作用。那他看到的，都是非心之正（邪见），非不见也；听到的也非心之正（邪闻），非不听也；食到的也非心之正（邪僻之味），非不食也。所以修身养性就是要端正自己的心念。
8、修身其家（修身以诚而人服，反身无过而人从。）
（十九）原文：所谓齐其家在修其身者：尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故，君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。此谓身不修，不可以齐其家。
译文：所谓其家之道的根本在于修养自身。尧舜之道，不悖于仁，统领天下，而天下之人从之；桀纣之君反其所行，暴虐于民，而天下亦从之，皆自身作则之效也。身仁而人从仁，身暴而人从暴。自己所发出的政令和自己所行、所好相反，老百姓不能服从。也就是给出无效的指令，白费力气。所以，自己本身能做到，然后才要求别人去做，自己本身没有此缺点，然后才能去责备别人的缺点。潜伏于自身内心的存心，如果不能推己及人，设身处地地为别人着想，要想以此去开导别人，使人明理，是不可能的。这就叫自身不修，就不能管理好自己的家庭和家族。
9、齐家治国（诚身而后其家，忠恕之道备。人效法其家而可以为国表率。）
（二十）原文：所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之；故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。康诰曰：[如保赤子。]心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁人也。
译文：所以治国必先管理好自己的家庭和家族，不能教化家人，竟能教化国人，是从来没有的事。君子把一身看作是国，治身中的国，存天理遏人欲，用天性摄政权，主宰心身共同做事，于是安身立命。而后推于家庭，就是齐家。君子齐家的效果，可以为国人效法，就能治国了。能对父母尽孝，没有不尽忠国君的；能对兄长尽悌道服事，没有不恭敬长上的；能本着慈幼之道来爱人，没有不得众人心的。《康诰》上说：人人具有赤子一样的本性，君王爱护百姓，如同父母照顾婴儿一样，真诚无私地保民爱民，离仁民新民，安和利乐的目标就不远了。君王不顾天性，只靠制度文物来管教，是本末颠倒，就好比是先学养育孩子而后再嫁人。
（二十一）原文：一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪利，一国作乱；其机如此。此谓一言偾事，一人定国。
译文：做国君的一家人能行仁义之道，以身作则上行下效，这个国家的仁义风气，就可普遍地兴盛起来；领导者一家人能行礼让之道，以身作则上行下效，这个国家的礼让风气，就可普通地推行开来。领导者贪求声色货利，全国就会陷入寡廉鲜耻的混乱。其相应就是如此，这就叫一句话能够坏事，一个人能够定国。
（二十二）原文：诗云：[桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。]宜其家人，而后可以教国人。诗云：[宜兄宜弟。]宜兄宜弟，而后可以教国人。诗云：[其仪不忒，正是四国。]其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家，
译文：《诗经。周南。桃夭篇》说：桃花娇嫩，桃叶美盛，一个贤淑贞静的女子嫁到婆家，必能使家人和顺。既然已经能齐家了，自然可以教化国人。《诗经。小雅。蓼萧篇》说：兄弟之间和睦相处，父慈子孝兄友弟恭，是齐家之至，足以教化一国之人。《诗经。曹风。鳲鸠篇》说：自己的行为不出差错，德性可以端正四方的国家。只有当一个人无论作为父亲、儿子，还是兄长、弟弟都值得人效法时，然后老百姓才会去效法他。这就是要管理好国家必先管理家庭和家族的道理。
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的'政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9） 格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。
（2）明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。
（3）亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。
（4）知止：知道目标所在。
（5）得：收获。
（6）齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。
（7）修其身：修养自身的品性。
（8）致其知：使自己获得知识。
（9） 格物：认识、研究万事万物。
（10）庶人：指平民百姓。
（11）壹是：都是。本：根本。
（12）末：相对于本 而言，指枝末、枝节。
（13）厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。
（14）未之有也：即未有之也。没有这样的道理（事情、做 法等）。
⑴《大学》提出了一个政治哲学纲领。《大学》以不长的篇幅使儒家思想理论化、通俗化，便于学者学习掌握，而儒家思想为封建王朝的稳固提供了保障。
⑵《大学》可
⑶《大学》虽然充满着主观唯心主义的哲学思想，但是却有重要的朴素唯物主义哲学思想的论述，如提出的“物有本末，事有终始”，认知到事物发展的先和后；提出的“治本”，认知到治国的规律。
⑷《大学》作为“四书”之首，是儒学重要的思想载体。儒学作为中国传统政治的合法性依据，在中国古代廉政文化建设中扮演了重要的角色，产生了深远的影响。
大学原文及翻译内容（优秀16篇）
⑹《大学》提出的诚信思想对当代探讨诚信缺失的社会根源以及创建以人为本的政治理念具有重要的启发意义。
⑺《大学》是讲学习法则的著作，影响着学风。
⑻《大学》提出了“做人”法则。
⑼《大学》是国学经典之一，代表着中国传统文化。
（1）大学之道
（2）、在明明德
（3）、在亲民
（4）、在止于至善。 知止
（5）、而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
（6）、物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（7）、欲齐其家者，先修其身
（8）、欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知
（9）、致知在格物
（10）、物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人
（11）、壹是皆以修身为本
（12）、其本乱而未治者 否矣
（13）、其所厚者薄，而其所薄者厚
（14）、未之有也
大学之道
(1)，在明明德
(2)，在亲民
(3)，在止于至善。 知止
(4)而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得
(5)。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
(6);欲齐其家者，先修其身
(7);欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知
(8);致知在格物
(9)。物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子以至于庶人(
10)，壹是皆以修身为本
(11)。其本乱而未治者 否矣
(12)。其所厚者薄，而其所薄者厚
(13)，未之有也
(14)!
【注释】
(1)大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则等，在中国古代哲学、政治学里，也指宇宙万物的本原、个体，一定的政治观或思想体系等，在不同的上下文环境里有不同的 意思。
(2)明明德：前一个“明”作动词，有使动的意味，即“使彰明”，也就是发扬、弘扬的意思。后一个“明”作形容词，明德也就是光明正大的 品德。 (3)亲民：根据后面的“传”文，“亲”应为“新”，即革新、弃旧图新。亲民，也就是新民，使人弃旧图新、去恶从善。(4)知止：知道目标所在。 (5)得：收获。 (6)齐其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，兴旺发达。 (7)修其身：修养自身的品性。 (8)致其知：使自己获得知识。 (9) 格物：认识、研究万事万物。。(10)庶人：指平民百姓。 (11)壹是：都是。本：根本。 (12)末：相对于本 而言，指枝末、枝节。(13)厚者薄：该重视的不重视。薄者厚：不该重视 的却加以重视。 (14)未之有也：即未有之也。没有这样的道理(事情、做 法等)。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在 于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑 周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可 能的！
【读解】
这里所展示的，是儒学三纲八目的追求。 所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人 生进修阶梯。 纵览四书五经，我们发现，儒家的全部学说实际上都是循着这三纲八目而展开的'。所以，抓住这三纲八目你就等于抓住了 一把打开儒学大门的钥匙。循着这进修阶梯一步一个脚印，你就会登堂入室，领略懦学经典的奥义。
就这里的阶梯本身而言，实际上包括“内修”和“外治”两大方面：前面四级“格物、致知，诚意、正心”是“内修”;后面 三纲“齐家、治国、平天下”是“外治”。而其中间的“修身”一环，则是连结“年修”和“外治”两方面的枢纽，它与前面的 “内修”项目连在一起，是“独善其身”;它与后面的“外治”项目连在一起，是“兼善天下”。两千多年来，一代又一代中国知识 分子“穷则独善其身，达则兼善天下”(《孟子·尽心下》)，把生命的历程铺设在这一阶梯之上。
所以，它实质上已不仅仅是一系 列学说怯质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍 然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正，修、齐、治、平”的观念 总是或隐或显地在影响看你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远 地展开。事实上，作为中国知识分子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。
【原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。
知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
若这个根本被扰乱了，家庭、家族、国家、天下要治理好是不可能的。不分轻重缓急，本末倒置却想做好事情，这也同样是不可能的！
大学（《礼记·大学》古本）
大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定5，定而后能静6，静而后能安7，安而后能虑8，虑而后能得9。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家10。欲齐其家者，先修其身11。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知12。致知在格物13。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至于庶人14，一是皆以修身为本15。其本乱而末治者否矣16。其所厚者薄17，而其所薄者厚18，未之有也19。此谓知本，此谓知之至也。
所谓诚其意者20，毋自欺也21。如恶恶臭22，如好好色23，此之谓自谦24。故君子必慎其独也25。小人闲居为不善26，无所不至，见君子而后厌然27，掩其不善而著其善28。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣29。此谓诚于中30，形于外31，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎32！”富润屋33，德润身34，心广体胖35，故君子必诚其意。
《诗》云36：“瞻彼淇澳37，菉竹猗猗38。有斐君子39，如切如磋40，如琢如磨41。瑟兮僴兮42，赫兮喧兮43。有斐君子，终不可喧兮44。”“如切如磋”者，道学也45。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂傈也46。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》47云：“於戏48，前王不忘49！”君子贤其贤而亲其亲50，小人乐其乐而利其利51，此以没世不忘也52。《康诰》曰53：“克明德54。”《大甲》曰55：“顾諟天之明命56。”《帝典》曰57：“克明峻德58。”皆自明也59。汤之《盘铭》曰60：“茍日新61，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民62。”《诗》曰63：“周虽旧邦64，其命维新65。”是故君子无所不用其极66。《诗》云67：“邦畿千里68，维民所止69。”《诗》云70：“缗蛮黄鸟71，止于丘隅72。”子曰：“于止73，知其所止，可以人而不如鸟乎74？”《诗》云75：“穆穆文王76，於缉熙敬止77！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼78，吾犹人也79。必也使无讼乎80！”无情者不得尽其辞81，大畏民志82。此谓知本”。
所谓修身在正其心者83，身有所忿懥84，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐85，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉86，之其所贱恶而辟焉87，之其所畏敬而辟焉88，之其所哀矜而辟焉89，之其所敖惰而辟焉90。故好而知其恶91，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕92。”此谓身不修，不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国93。孝者，所以事君也；弟者94，所以事长也；慈者95，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子96。”心诚求之，虽不中97，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让98，一国兴让；一人贪戾99，一国作乱，其机如此100。此谓一言偾事101，一人定国。尧、舜率天下以仁102，而民从之。桀、纣率天下以暴103，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人104，无诸己而后非诸人105。所藏乎身不恕106，而能喻诸人者107，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云108：“桃之夭夭109，其叶蓁蓁110。之子于归111，宜其家人112。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云113：“宜兄宜弟114。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云115：“其仪不忒116，正是四国117。”其为父子兄弟足法118，而后民法之也。此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝119，上长长而民兴弟120，上恤孤而民不倍121，是以君子有絜矩之道也122。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。《诗》云123：“乐只君子124，民之父母。”民之所好好之125，民之所恶恶之126，此之谓民之父母。《诗》云127：“节彼南山128，维石岩岩129。赫赫师尹130，民具尔瞻131。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣132。《诗》云133：“殷之未丧师134，克配上帝135。仪监于殷136，峻命不易137。”道得众则得国138，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人139，有人此有土，有土此有财，有财此有用140。德者本也，财者末也。外本内末141，争民施夺142。是故财聚则 民散，财散则 民聚。是故言悖而出者143，亦悖而入；货悖而入者144，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常145。”道善则得之146，不善则失之矣。《楚书》曰147：“楚国无以为宝，惟善以为宝148。”舅犯曰149：“亡人无以为宝，仁亲以为宝150。”
《秦誓》曰151：“若有一介臣，断断兮无他技152，其心休休焉153，其如有容焉154。人之有技，若己有之；人之彦圣155，其心好之，不啻若自其口出156。实能容之157，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之158；人之彦圣，而违之俾不通159：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉160！”唯仁人放流之161，迸诸四夷162，不与同中国163。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举164，举而不能先165，命也166；见不善而不能退167，退而不能远，过也168。好人之所恶169，恶人之所好，是谓拂人之性170，菑必逮夫身171。是故君子有大道172，必忠信以得之，骄泰以失之173。
生财有大道，生之者众174，食之者寡175，为之者疾176，用之者舒177，则财恒足矣。仁者以财发身178，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也179，未有府库财非其财者也180。孟献子曰181：“畜马乘182，不察于鸡豚；伐冰之家183，不畜牛羊；百乘之家184，不畜聚敛之臣185。与其有聚敛之臣，宁有盗臣186。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者187，必自小人矣。彼为善之188，小人之使为国家189，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣190！此谓国不以利为利，以义为利也。
注释
1.大学之道：大学的宗旨，大学的终目的。大学：在古代其含义有两种：“博学”之态；与“小学”相对的“大人之学”。古代儿童八岁上小学，主要学习“洒扫、应对、进退、礼乐射御书数”之类的文化课和基本的礼节。十五岁后可进入大学，开始学习伦 理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。两种含义虽有明显的区别之处，但都有“博学”之意。道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
2.明明德：第一个“明”是动词，彰显、发扬之意。第二个“明”是形容词，含有高尚、光辉的意思。
3.亲民：一说是“新民”，使人弃旧图[32]新，弃恶扬善。引导、教化人民之意。
4.止于：处在。
5.知止：明确目标所在。
6.静：心不妄动。
7.安：所处而安。
8.虑：处事精详。
9.得：得到成果。
10.齐其家：将自己家庭或家族的事务安排管理得井井有条，人与人之间的关系和谐，家业繁荣的意思。
11.修其身：锻造、修 炼自己的品行和人格。
12.致其知：让自己得到知识和智慧。
13.格物：研究、认识世间万物。
14.庶人：普通百姓。
15.壹是皆以修身为本：壹是：全部都是之意。本：本源、根本。
16.末：与“本”相对，末节之意。
17.厚者薄：该厚待的却怠慢。
18.薄者厚：该怠慢的反倒厚待。
19.未之有也：宾语前置句，“未有之也”。是说还不曾有过这样的做法或是事情。
20.诚其意：指意念真诚。
21.毋：不要。
22.恶（wù）恶（è）臭：指的是讨厌恶臭的气味。
23.好（hào）好（hǎo）色：喜爱容貌出众的女子。
24.谦：心满意足的样子。
25.慎其独：在独处时要慎重。
26.闲居：单独在家中，独处。
27.厌然：遮遮掩掩、躲避之意。
28.掩：隐藏之意。著：彰显出来。
29.益：益处，好处。
30.中：内心。
31.外：指外表。
32.严：严峻，令人敬畏。
33.润屋：装饰住所。
34.润身：修 炼自己。
35.心广体胖（pán）：心胸宽广，身体舒适。胖：舒适之意。
36.《诗》：此指《诗经·卫风·淇澳》。
37.淇：古代的水名，在今河南北部。澳（yù）：水曲之处。
38.菉（lù）：通“绿”。猗（yī）猗：美丽茂盛。
39.斐：文雅。
40.切、磋：对骨角进行切割磋光。
41.琢、磨：雕琢打磨玉石。这里用来比喻研究学问，修养品德。
42.瑟：庄严。僴（xiàn），威严。
43.赫兮喧兮：显赫的样子。
44.喧：又作“谖”，忘却之意。
45.道：说、谈论。
46.恂（xún）栗：惊恐、畏惧之意。
47.《诗》：此指《诗经·周颂·烈文》。
48.於戏（wūhū）：感叹词。
49.前王：指的是周文王和周武王。
50.贤其贤：尊重有贤德的人。亲其亲：亲近亲人。
51.乐其乐：安享他的快乐。
52.此以：所以。没世：过世之意。没，通“殁”。
53.《康诰》：《尚书·周书》中的一篇。五经之一的《尚书》是记录古代历史事件和人物的著作，全书分为《虞书》《夏书》《商书》《周书》四大部分。
54.克：能够。
55.《大甲》：即《太甲》，是《尚书·商书》中的一篇。
56.顾：顾念之意。諟（shì）：此。明命：坦荡正义的禀性。
57.《帝典》：即《尧典》，是《尚书·虞书》中的一篇。
58.克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊，与“峻”通，是崇高之意。
59.自明：自己去发扬光明的德性。
60.汤：历的商汤。盘铭：刻在金属器皿警示语言或是箴言。这里的金属器皿指的是商汤的洗澡盆。
61.茍：假如。新：本义指洗澡时除去身上污浊的东西，清洁身体，在这里是精神层面的弃旧革新。
62.作：激发。新民：使民新的意思，弃旧从新，弃恶从善。
63.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
64.周：周朝。旧邦：旧有的国家。
65.其命：在这里指周朝所秉承的天命。维：助词，无意义。
66.是故：因此。极：完善、极致。
67.《诗》此指《诗经·商颂·玄鸟》。
68.畿（jī）：指都城和周边地区。
69.止：停止、栖息，在这里是居住之意。
70.《诗》此指《诗经·小雅·绵蛮》。
71.缗（mín）蛮：鸟叫声。
72.隅：角落之意。止：栖息。
73.于止：对于所居住的地方。
74.可以：即何
75.《诗》：此指《诗经·大雅·文玉》。
76.穆穆：雍容庄重的样子。
77.於（wū）：感叹词。缉：接着。熙：光明、光亮。止：助词，无意义。
78.听讼：审理诉讼案件。
79.犹人：和别人一样。
80.必：一定。
81.无情者：有违实情的人。辞：花言巧语。
82.民志：指民心。
83.修身：指的是修养良好的品德。
84.忿懥（zhì）：愤怒之意。
85.好乐：喜好，偏好。
86.之：“对于”之意。亲爱：亲近、偏爱之意。
87.恶：厌恶。
88.畏：害怕。
89.哀矜：同情怜悯之意。
90.敖惰：敖：骄傲，傲慢。惰：懈怠。
91.好：喜欢。
92.硕：大。
93.不出家而成教于国：不出家门就能把教化推行到国家。
94.弟：通“悌”。指弟弟对哥哥要尊重服从。
95.慈：长辈对晚辈的爱。
96.如保赤子：出自《尚书·周书·康诰》。如：与“若”同，好像。指的是作为国君保护老白姓就要像保护自己的婴儿一样。
97.中：指的是达到预期的目标。
98.让：谦让，礼让。
99.贪戾：贪婪暴戾。
100.机：古代弓箭上的机关，这里指的是关键。
101.偾（fèn）：败坏之意。
102.尧舜：古代仁君的代表。率：带领、领导。
103.桀纣：桀：夏代的后一位君主，残 暴至极。纣：商代的后一位君主。两人与尧舜相对，是古代暴君的代表。
104.诸：“之于”的合音词。指具有这些善德。
105.非：指责。
106.恕：恕道之意。孔子曾说：“己所不欲，勿施于人。”就是指自己不想做的，也不要让别人去做。这种推己及人的品德就是儒家所提倡的恕道。
107.喻：知晓、明白。
108.《诗》：此指《诗经·周南·桃夭》。
109.夭夭：鲜美的样子。
110.蓁蓁（zhēn）：浓密茂盛的样子。
111.之子：与“之女子于归”同，是说女子出嫁。
112.宜：适宜，和睦。
113.《诗》：此指《诗经·小雅·蓼萧》。
114.宜兄宜弟：是尊敬兄长、爱护兄弟之意。
115.《诗》：此指《诗经·曾风·鸬鸠》。
116.仪：仪容。忒（tè）：差错。[33]
117.正：匡正，教正。四国：四方各国。
118.法：效法。
119.老老：第一个“老”是动词，指的是把老人当做老人看待的意思。老老，尊敬老人之意。
120.长长：敬重长辈之意。
121.恤：体恤怜爱之意。孤：指的是幼年丧父的孤儿。倍：通“背”，背离、背叛之意。
122.絜（xié）：度量之意。矩：画矩形所用的尺子，是规则、法度之意。絜矩之道：是儒家的伦 理思想，指一言一行要有模范作用。
123.《诗》：此指《诗经·小雅·南山有台》。
124.乐：欢快、喜悦之意。只：助词，无意义。
125.好（hào）：喜好。
126.恶（wù）：厌恶。
127.《诗》：此指《诗经·小雅·节南山》。
128.节：通“截”，高耸的样子。
129.维：语气词，无意义。岩岩：险峻之意。
130.赫赫：显赫，显著的样子。师尹：指的是太师尹氏，太师是周代的三公之一。
131.具：通“俱”。尔：你。瞻：瞻仰、仰视之意。
132.僇（lù）：杀戮之意。
133.《诗》：此指《诗经·大雅·文王》。
134.丧师：丧失民心。
135.克：能够。配：与……相符。
136.仪：应该。监：警戒，鉴戒。
137.峻：大。不易：不易保有。
138.道：说。
139.此：才。
140.用：用度。
141.外本内末：指本末倒置。外：疏远，轻视。内：亲近，重视。
142.争民：民众互相争斗之意。施夺：抢夺财富。
143.悖（bèi）：逆、反。
144.货：财富。
145.常：恒常留驻一方。
146.道：说。
147.《楚书》是楚昭王时编写的史书。
148.楚国无为宝，惟善以为宝：出自《楚书》。王孙圉受楚昭王之命出使晋国。晋国赵简子问楚国珍宝美玉之事。王孙圉回应说楚国从来不把美玉当珍宝，而只是将那些和观射父一样的大臣看做珍宝。
149.舅犯：是晋文公重耳的舅舅，名狐偃，字子犯。
150.亡人无以为宝，仁亲以为宝：亡人：逃亡之人，特指重耳。子犯对重耳说这些话的历史情形是，晋僖公四年，晋献公因听信谗言，逼迫太子申生自缢而死。重耳避难逃亡在狄国时，晋献公逝世。秦穆公派人劝重耳回国执政。子犯得知此事，认为不能回去，随即对重耳说了这样的话。
151.《秦誓》：《尚书·周书》中的一篇。
152.断断：心地诚实之意。
153.休休：胸怀宽广之意。
154.有容：指能够包容人。
155.彦圣：德才兼备之意。彦：美好。圣：开明。
156.不啻（chì）：不只是。
157.实：是。
158.媢（mào）疾：嫉妒之意。
159.违：阻碍之意。俾（bǐ）：使得。
160.殆：危险。
161.放流：流放。
162.迸：驱逐之意。四夷：东南西北各方之夷。夷是古代东方的百姓。
163.中国：指的是国家的中心地区。
164.举：举荐。
165.先：优先。
166.命：是“慢”之误字。轻慢之意。
167.退：黜退。
168.过：过错。
169.好（hào）人之所恶（wù）：喜好众人所厌恶的。
170.拂：逆，违背。
171.菑（zāi）：同灾。逮：等到之意。夫：助词，无意义。
172.大道：常理正道。
173.骄泰：放肆骄奢。
174.生：生产。
175.食：享用。
176.疾：迅速。
177.舒：舒缓，缓慢。
178.发身：修 炼身心。发：发起之意。
179.不终：不成功。
180.府库：存放国家贵重器物的地方。
181.孟献子：鲁国的大夫，姓仲孙，名蔑。
182.乘（shèng）：是四匹马拉的车，古代大夫级的待遇。
183.伐冰之家：办丧事时能够用冰来保存尸体的人家。卿大夫以上的大官能享受的待遇。
184.百乘之家：家中有一百辆车，是古代的大家族，通常是有封地的诸侯王。
185.聚敛之臣：聚敛民财的家臣。
186.盗臣：指盗窃公家财物的家臣。
187.长（zhǎng）国家：成为一国之长，指的是帝王。务：致力于。
188.彼：这里指国君。
189.为：治理。
190.无如之何：拿它没有办法。
【原文】
所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。
所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。
《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。
是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。
德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。
《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。
《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”
《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
【译文】
之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长；在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推已及人的“絜矩之道”。
如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属；如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司；如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人；如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人；如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人；如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。
《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。
所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用，德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散；君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你；财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。
《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”
《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样；别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊！相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很！”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切；骄奢放纵，便会失去一切。
生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。