中元节也叫鬼节，是一个重要的祭祖节日，在这一天有着非常多的民俗活动。下面是关于中元节的民间传说的相关内容，希望对大家有所帮助!
中元节传说(一)
传说，阎罗王于每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。
等到七月的最後一天，关鬼门重开之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。
所以七月又称鬼月。
中元节传说(二)
还有另外一种流传比较广的说法来源于《目莲救母》的故事：
佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死后堕落在的恶鬼道，过着吃不饱的生活。
目犍莲于是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起，食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。
目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。
佛陀说：
七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。
中元节传说(三)
中元节原本是道教节日。
传说，道教有个名叫陈子祷的人，他与龙王的女儿结婚后，分别正月十五、七月十五、十月十五这三天生下了“天官”、“地官”和“水官”三个孩子。
这“三官”主管人间的“赐福”、“赦罪”、“解厄”等三大任务。每年的七月十五“中元节”，正值“地官”校籍赦罪之时。
这一天，“地官”要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。
所以，民间在“中元节”这天，其进行的所有祭祀活动，目的就是拯救那些孤魂野鬼，希望“地官”赦罪他们的所有罪行。
中元节传说(四)
另一说是由古代“郊社”演变而来。
农民在夏收之后，趁农闲举行祭田、祭祖仪式，酬谢管理土地的神灵和开辟田园的祖先，也含有庆祝丰收的意义。
古时中元节只是在农历七月十五这一天举行，是用素筵祭祀，并规定不能在别人家中过夜。
后来从素食发展为荤食，从祭田、祭祖发展到超渡“无主孤鬼”。
大概是古代七月多疫病，死人多，因而有的地方也把七月称为“鬼月”，需要祭奠，“七月半”也就演变成“送鬼节”。
有关中元节的传说很多，最主要的有以下几种说法：
按民间说法，传说七月十五日地府洞开，鬼魂四出，民间有“七月半，鬼乱窜”的民谣。有祀者，回故里接受子孙的祭拜;无祀者，有公众请佛道做法事“普度”，不使孤魂野鬼流浪为害。
按道教说法，农历七月十五为地官寿诞，地官大帝会为鬼魂赦罪祈恩，释放狱中众鬼囚，让囚徒饿鬼解脱享食饱满免于众苦，从七月初一起重返人间享受一个月的香火、施食，以激起其向道之心。经由祭典与道士作法的过程，信徒协助地官，超度亡魂饿鬼，使他们得以早日解脱，避免在人间作祟，因此道士都在这一天诵经、作法、事以三牲五果普度十方孤魂野鬼。道教称天、地、水为“三元”;元者，即是一切事物之开始。道教认为天地水三元之气，为最初生成人类，长养万物之根本，又把三元配置于农历的`三个日子，称为“三元日”;上元日正月十五，中元日七月十五，下元日则为十月十五;故此“中元”的意思，即是七月十五日。“三元日”，相传为道教“三官大帝”的生日;上元日为“上元一品天官赐福大帝”之生日;中元及下元日分别为“中元二品地官赦罪大帝”及“下元三品水官解厄大帝”之生日。三官大帝的地位，仅次于玉皇上帝，统御万灵，故此三元日为道敦的重要节日，在此三日均举行斋醮法事。
1、道教传说
“中元节”之名起于北魏，“中元”是道教的说法。道教经典称正月十五为上元，七月十五为中元，十月十五为下元。又将“三元”与“三官”相配，说天官神主赐福，生于正月十五。
道家以农历七月十五为中元地官赦罪之辰，届时地官检查、考校天上地下神仙、凡人、动物的表现，以便定罪免刑。东汉《老子章句》引《道经》：“七月十五日，中元之日，地官校勾搜选众人，分别善恶……于其日夜讲诵是经。十方大圣，齐咏灵篇。囚徒饿鬼，当时解脱。”
又《修行记》说：“七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士于是夜诵经，饿鬼囚徒，亦得解脱。”
因此在七月十五日这一天，道教会举行“中元普渡”，作法事以三牲五果普度十方孤魂野鬼，顺带祈祷风调雨顺、国泰民安。而民间都会准备丰富的牲礼，祭拜地官大帝及祖先。
2、佛教传说
另一方面中元同时也是佛教的“盂兰盆会节”，首创者据说是南朝梁武帝萧衍。4“盂兰盆”一词来自佛教的说法，被称为“屋兰玛纳”(梵文ULLAMBANA)，是“解救倒悬”的意义，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。印度佛教仪式中佛教徒为了追荐祖先举行“盂兰盆会”，佛经中《盂兰盆经》以修孝顺励佛弟子为旨意，为了使众生免于倒悬之苦，替孤魂野鬼诵经布食。
在民间亦有很多形式别样的“荐新祭祖”的节庆活动，其意义与“中元节”的主旨是相同的，如“麻谷节”(河北)、“田了节”(广东)、“鲜果节”(布依族)、“抢猪节”(畲族)、“丰年祭”(高山族)、花衣节(广东)、施孤节(广西)……
由此，我们可以看出无论是道教、佛教，还是民间的这类节俗都是围绕着祭祀祖先、超度亡魂、庆丰收、祈祷风调雨顺、国泰民安等相同的目的展开的。自魏晋以来，佛道融合，将神佛混为一体，已是民间普遍信仰。又因为这些活动基本都定于七月十五这一日子，所以它们之间的界线逐渐模糊，而形成今日饶富慎终追远、博爱精神的“中元普渡”习俗。
那么为什么道教、佛教、民间都会把这样的祭祀的活动设定在七月十五左右进行呢?
《礼记·月令篇》上有记载：“是女也(七月)，农乃登谷，天子尝新，先荐寝庙。”这其中包涵了两层意思：首先，七月是收获的季节;其次，按中国择日规律，七月十五是下半年的第一个望日，同时往往也是立秋后的第一个月圆之日。因此，在民间人们不一定严格按照这个时间进行祭祖，但由于第一个原因的影响，他们往往会选择在七月十五左右进行祭祖活动;而天子则一定会选择在这天象征性的以新谷祭祀祖庙，表达对祖先的敬意。由于祖先崇拜在中国人的信仰中占了相当重要的地位，所以“荐新”的习俗得以存活数千年，甚至在它已从国家祭典中消失以后，民间都还保持着“荐新”的习俗，并且集中在农历七月十五举行。这就是现在“中元节”的最初起源。
中元节，即盂兰盆节通常是在农历的七月十四或者十五这一天，拿今年来说，公历的2022年8月12日即是中元节。
相传，每年从七月一日起阎王就下令大开地狱之门，让那些终年受苦受难禁锢在地狱的冤魂厉鬼走出地狱，获得短期的游荡，享受人间血食，所以人们称七月为鬼月，这个月人们认为是不吉的月份，既不嫁娶，也不搬家。人们在这天晚上除拜祭自己的祖先外，还准备一些菜肴、酒、饭、金银衣纸之类到路口去祭祀鬼神。
中元节包容的节俗比较复杂，既是民间的鬼节，又是道家的中元节，佛教的盂兰盆节，僧道俗三流合一。
道教有所谓天官、地官、水官，合称三官，这三位是玉帝派驻人间的代表，每年都要考察人间的善恶，向上天汇报。三官分别以正月十五、七月十五、十月十五为诞辰，这三个日子也叫三元。七月十五日，叫中元，正值地官校籍赦罪之时，这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物们的表现，勾勾画画，赦罪免刑。民间在中元节这一天搞一些祭祀活动，拯救那些孤魂野鬼，应当与地官的赦罪有关。
七月十五又是佛教的盂兰盆节。据说释迦牟尼有个叫目连的弟子，其母虽然年轻漂亮，却无嘉言懿行，爱财小气，尤其仇视僧人，死后被打入恶鬼行列，目连按佛组指点，在七月十五日这一天，准备百味五果，各种用具，装入盆中，供养十方僧众，其母才脱离恶鬼界，升入天堂。佛祖有鉴于此，推而广之，要求佛门弟子尽心行孝，每年的七月十五，做盂兰盆，施佛及僧，报答父母恩情。佛家盂兰盆会的意义与儒家的孝道合拍，这一天则成为民间祭祀已逝父母及先人的鬼节。
民间普遍流传目莲解救母厄的故事：
“有目莲僧者，法力宏大。其母堕落饿鬼道中，食物入口，即化为烈焰，饥苦太甚。目莲无法解救母厄，于是求教于佛，为说盂兰盆经，教于七月十五日作盂兰盆以救其母。”
这一天，事先在街口村前搭起法师座和施孤台。法师座跟前供着超度"地狱"鬼魂的地藏王菩萨，下面供着一盘盘面制桃子、大米。施孤台上立着三块灵牌和招魂幡。过了中午，各家各户纷纷把全猪、全羊、鸡、鸭、鹅及各式发糕、果品、瓜果等摆到施孤台上。主事者分别在每件祭品上插上一把蓝、红、绿等颜色的三角纸旗，上书"盂兰盛会"、"甘露门开"等字样。仪式是在一阵庄严肃穆的庙堂音乐中开始的。紧接着，法师敲响引钟，带领座下众僧诵念各种咒语和真言。然后施食，将一盘盘面桃子和大米撒向四方，反复三次。这种仪式叫"放焰口"。
布田：到了晚上，家家户户还要在自己家门口焚香，把香插在地上，越多越好，象征着五谷丰登。
水旱灯：有些地方有放水灯的活动;所谓水灯，就是一块小木板上扎一盏灯，大多数都用彩纸做成荷花状，叫做"水旱灯"。按传统的说法，水灯是为了给那些冤死鬼引路的。灯灭了，水灯也就完成了把冤魂引过奈何桥的任务。
施歌儿：那天店铺也都关门，把街道让给鬼。街道的正中，每过百步就摆一张香案，香案上供着新鲜瓜果和一种“鬼包子”。桌后有道士唱人们都听不懂的祭鬼歌。这种仪式叫“施歌儿”。
上元与中元：上元节是人间的元宵节，人们张灯结彩庆元宵。"中元"由上元而来。人们认为，中元节是鬼节，也应该张灯，为鬼庆祝节日。不过，人鬼有别，所以，中元张灯和上元张灯不一样。人为阳，鬼为阴;陆为阳，水为阴。水下神秘昏黑，使人想到传说中的幽冥地狱，鬼魂就在那里沉沦。所以，上元张灯是在陆地，中元张灯是在水里。
所以，农历7月14/15日是阴间最大的节日——鬼节，又称中元节或盂兰盆节，是我国三大冥界重要节日之一。民间有阳间过元宵节、阴间过鬼节的传说。据说，当日阎王也会披着盛装和鬼众们共度佳节，并且让我们活着的人一起为他们祝福，祝愿另外一个世界的人们心想事成，快乐享受人间没来得及享受的幸福。因此，世界各地的华人界时都将举办祭祀、参佛、净墓、回顾、赏花、垂钓等活动以示庆祝。
七月十四/十五，鬼门关大开之日。不管是烧纸钱送祝福，还是捧雏菊寄哀思，或者互联网上祭先人，或者是放河灯，今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福，是人灵性的自发，是感情的延伸，是最基本的信仰。而且同时“活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和朋友，不要愧对了已经永远离去的亲人。因为，总有一天我们要和他们相见，到时候，你可以自豪地说，在人间是好汉，在阴间也要做鬼雄!”
有关中元节的传说很多，道教最主要的为修行记说中"七月中元日，地官降下，定人间善恶，道士於是夜诵经，饿节囚徒亦得解脱。"阎罗王於每年农历七月初一，打开鬼门关，放出一批无人奉祀的孤魂野鬼到阳间来享受人们的供祭。七月的最後一天，重关鬼门之前，这批孤魂野鬼又得返回阴间。
佛教盂兰盆节起源于"目莲救母"的故事，出自《大藏经》(由印度传入的佛理)。目莲救母的故事：佛陀弟子中，神通第一的目犍莲尊者，惦念过世的母亲，他用神通看到其母因在世时的贪念业报，死後堕落在的恶鬼道，过著吃不饱的生活。目犍莲於是用他的神力化成食物，送给他的母亲，但其母不改贪念，见到食物到来，深怕其他恶鬼抢食，贪念一起食物到她口中立即化成火炭，无法下咽。目犍莲虽有神通，身为人子，却救不了其母，十分痛苦，请教佛陀如何是好。佛陀说："七月十五日是结夏安居修行的最後一日，法善充满，在这一天，盆罗百味，供巷僧众，功德无量，可以凭此慈悲心，救渡其亡母。目莲遵佛旨意，于七月十五用盂兰盆盛珍果素斋供奉其母，其母亲终得食物。"这便是台湾普渡拜"好兄弟"的由来。
一、民间学说与故事
民间传说与学说
先民认为，七是阳数，一年阴阳轮回，阳气绝灭后，经过七天又可以复生，这是天地运行、阴阳消长循环的道理，所以民间选择在七月十四(二七)祭祖与“七”是复生数是有关的。
还有就是古人在四时均要奉祭先祖，七月时，瓜果粮食开始成熟，于是奉上新收获的瓜果蔬菜和黍稷等农作物，谓之“秋尝”，又称“荐新”“尝新”，也就是秋天让祖先尝新之意，感恩祖先、天地的赐福。七月半在民间最古老的节日内涵就是秋常祭祖，祈求大秋丰收。
民间七月半祭祖，往往会烧黄纸，这在传说中能找到一些蛛丝马迹，这应该是在纸张大量普及后才有的。
民间故事
传说在东汉年间，蔡伦改善造纸术后，从此名声大噪，惹得亲朋好友羡慕不已，他的哥哥蔡莫见此，于是向他学习造纸术。
谁知蔡莫急于求成，虽然学会了造纸，但他造出来的纸又黑又糙，根本就无法用于书写，不仅没有赚到钱，还倒赔了不少的材料钱，整日只能看着满屋子的废纸。她的妻子见此，一时之间无法接受，一气之下竟撒手人寰。
蔡莫于是将这些废纸拿到妻子的灵前焚烧，谁知没过多久，蔡莫的妻子竟活了过来，嘴中还念念有词，说因为蔡莫烧纸，那些来拿她的阴兵鬼差将焚后的纸当钱哄抢，于是就将她放了回来。
左邻右舍听到这里，纷纷向蔡莫买他制作出来的废纸，回家钱给逝去的亲人。如此一来二去，就流传了下来。
二、道教“三元学说”
“三元学说”
所谓三元学说就是“上元天官大帝赐福”“中元地官大帝赦罪”“下元水官大帝解厄”，中元节取自“中元地官赦罪”。传说在中元节这天，地狱大门大开，中元地官大帝对众鬼进行考校，允许有主的众鬼回家接受供奉，无主孤魂则在人间飘荡，道教僧侣会在这一天建坛、诵经，为亡魂超度。
传说故事
传说阎王的母亲因为在世间时作恶，死后在地狱承受业报，阎罗王见到母亲在地狱受难，于是徇私枉法，在七月十五这天，将地狱的大门打开，想要偷偷地放出其母。然而，在地狱门被打开后，众鬼蜂拥而出，落入人间，有主的回到后辈家中，无主的在人间游荡。
道门三元大帝之一的中元地官大帝见众生受苦，于是在七月十五这天对众鬼进行考校，允许有主的回家享受祭祀和供奉，让道教僧侣准备祭坛为无主孤魂诵经普渡。久而久之，每到七月十五这天，众鬼就会从地狱回到人间享受供奉，同时接受中元地官大帝的考校。
三、佛教盂兰盆节的传说——目连救母
在佛教的《大藏经》中记着一个如来十大弟子之一的目莲救母的故事。
目连从小就诚心向佛，后来出家当了和尚，因为他潜心修炼，逐渐习得了神通，随着修炼的高深，他愈加的想要知道母亲死后过得如何，于是他经过千辛万苦，终于在地狱饿鬼道中见到了心心念念的母亲。
目连见到了，母亲在地狱中承受着饿鬼倒悬的苦刑，以还在人间世的贪念业报，喂她事物也无法食用，因为她不改贪念，害怕其他饿鬼抢食，贪念一起，事物就被火焰烧毁。
目连虽有神通，却无法救其母脱离苦海，身为人子的他感到十分难受。
于是目连向佛祖请教救母的方法，佛祖告诉他，因为其母生前自私贪婪，不做善事，所以靠目连一人之力是无法救她的，需要目连在七月十五这天，用百味五果供养各地的僧侣及众神，然后集众人之力才能做到，这样不仅可以救他的母亲，还能够解救别人的父母。
目连按照佛祖的指示，举行道场法事，终于解救了其母的灵魂。终生有感于目连的孝心，于是每到七月十五这天，都会举行盛大的法事，诵经超度亡者，用器物盛装百味五果以供奉。这就成了后来的盂兰盆节。
东汉时期，蔡伦改善造纸术，从此名声大噪，并且还赚了很多钱，亲朋好友羡慕不已。他的哥哥蔡莫也不例外，于是带着自己的妻子慧娘一起向他学习造纸术。
然而蔡莫急于求成，虽然学会了造纸，但造出来质量很差，根本就无法用于书写，不仅没有赚到钱，还倒赔了不少的材料钱，整日只能看着满屋子的废纸。后来，他的妻子慧娘心生一计，帮他渡过了难关。
一天晚上，邻居们忽然听到蔡莫家传出了嚎啕大哭的声音，大家赶过来一问，才知道慧娘突然暴毙死了。次日清晨，蔡莫当着邻居的面在慧娘的棺材前哭得死去活来，一边哭诉，一边烧纸，烧着烧着，忽然听到棺材里有响声，他立马停止了哭诉，周围也静了下来。
过了一小会儿，棺材中传来了慧娘的声音：“开门， 快开门，我回来了。”众人吓了一跳，不过还是鼓起勇气打开了棺盖。棺盖一开，慧娘就跳了出来，并告诉邻居，她死后到了阴间，阎王让她推磨做苦力。因为蔡莫烧给她很多纸钱，所以小鬼们都争着帮她推磨。她又把钱交给阎王，阎王就给她放回来了。
蔡莫故意问：“我没有给你送钱啊?”慧娘就指着还在燃烧的火堆说：“那就是钱啊!阴间是以纸当钱的!”蔡莫一听，马上又去抱了两大捆的纸来烧，说是让阴间的爹娘少受点苦。邻居见状，于是个个都掏钱来买蔡莫造的纸。消息传开后，不到几天，蔡莫家的纸全都卖光了。
由于慧娘还阳的这天是农历七月十五日，因此每逢这一天，人们都会给祖先焚香烧纸。这哥习俗一直流传至今。
“鬼节”，顾名思义，就是“鬼过的节日”。“鬼节”肯定是封建迷信，世界上那有什么“鬼”!
但是，先秦典籍中涉及到“鬼”的文字却不少。孔夫子有句名言：“敬鬼神而远之”，可见儒家是信奉鬼神的，但态度是“敬”而“远”之。后来，虽然东汉人王充主张“无鬼论”，但却无法动摇国人对鬼神的信仰。到了清代人蒲松龄的笔下，虽然有不少凶神恶煞般的厉鬼，但更多的还是“重情意、懂礼仪”的年轻漂亮的女鬼。所以，人们在读了《聊斋志异》后，不但不觉得“鬼”非常可怕，反而觉得十分可爱。
为什么会产生这种荒诞的结果呢?究其原因，“鬼”和“鬼节”之所以产生，主要是与我国的传统美德“孝心”相伴随并衍生出来的。
中华民族是礼仪之帮，从来就注重对祖先的祭奠追思。年纪大一点儿人都还记得，每年春节祭祖，楹联的横批往往是：“木本水源”或“慎宗追远”，目的是教育人们不要忘记祖先。出于这种理念，就产生了“鬼过的节日”即“鬼节”。我国有“四大鬼节”，这就是：清明节、三月三、七月十五(十四)及十月初一。“鬼节”也有中西之分。西方的“鬼节”中有墨西哥鬼节，泰国鬼节等等，但最著名的还是“万圣节”。
中国人的“鬼节”简单而实用。这一天，人们用“烧纸钱”的方式来祭奠死去的先人，借以表达对亲人的思念之情。亲情的延伸，以及对自己未来的提醒，都赋予了“鬼节”丰富的人文内涵。虽然祭祀方式简单，但基本上保存了“鬼节”那淳朴、实用的意义。即便是年代不同了，烧去的礼物也不同了，但那“活在世上”的后人对于“永远离去”的亲人，其绵绵的哀思和深深的怀念，是永远铭刻在心的。
七月十五的“鬼节”，不管是“烧纸钱”送祝福，还是“捧雏菊”寄哀思;不管是在网络上祭先人，或者是“放河灯”，其目的都是一样，就是希望今天活着的人一起思念过去的人，共同送去对先人的祝福。这是人类灵性的自发，是感情的延伸;这是希望活着的人要好好珍惜活着的每一天，不要愧对社会和亲友，不要愧对那已经永远离去的亲人。
“鬼节”的产生，虽然是从传统的美德“孝心”而衍生出来的，主要表达的是后人对祖先的祭奠追思之情。但是，“鬼节”的迷信色彩确实是很浓重的，是不应该大力提倡的。
七月十四，鬼门关开放的最后一天了。我们艮山村没有像别的村那样家家户户大门紧闭，乡亲迎来了本次中元节阴间看花和招魂的最后高潮。
在艮山村，每逢中元节，我们有一个特别的风俗，从七月十一开始，阴气正旺的时候，村里人就会聚在一起，灵媒为引，带着阳气较弱的村里人去阴间看花，还可以接回已逝的亲人。这不，今天是去阴间看花、接亲人的最后一天了。村里所有人都聚集在祠堂前坪，眼巴巴的望着坪里的一张八仙桌，都不愿错过今年最后的精彩。
八仙桌每边一人，坐着咱村阳气最弱的四个人：王奶奶、香婶、胖婶和安仔。其实大家也不知道他们是不是村里阳气最弱的人，但全村只有他们四个能到阴间去，大家自然而然的认为他们是全村阳气最弱的人。这时他们都伏案在八仙桌上，好像睡着了。只见村里德高望重的灵媒吴奶奶嘴里开始叨叨念着：“天灵灵，地灵灵，阎王好客请你行，阴间自有阴间道，赏花寻亲跟我行，莫要贪念胡乱走，鬼门一关无路寻……”吴奶奶边念边烧了三张钱纸，将纸灰撒在水杯里，然后给自己灌了一大口，每人身上喷了一小口，喷完又继续叨叨念着，只是声音越来越弱。大家都屏气观望，生怕错过了最精彩的时刻。
最先有动静的是香婶，只见她摇头晃脑的开始手舞足蹈。双手有节奏的拍打着八仙桌，双脚也紧紧的跟着双手的节奏跺着地面,嘴里呜呜哇哇的不知道叨念着什么。紧接着王奶奶和胖婶也跟着啪啪啪啪的拍着，咚咚咚咚的跺着，呜呜哇哇的念叨着。此时，她们三人好像在阴间找到了伙伴，三人用她们独有的韵味聊着她们的话题。
香婶：“我到阴间来看花，花儿好看想摘它，摘下一朵头上插。王婶，这花能摘吗?”
王奶奶：“阴花能看不能摘，花里阴魂莫惊它。”
胖婶：“此花只在阴间开，道路两旁都有栽，花名彼岸没有岸，一望无际真壮观。王婶，我们今天上别处去看看?”
王奶奶：“好，我们今个儿往忘川河西边走走。咦，安仔怎么还没来?”
安仔：“王奶奶，我来了，可是，我什么都看不到。”
王奶奶：“安仔怎么又是个瞎子呀，可惜看不到这漂亮的花了……”
“哈哈哈哈……”乡亲们一听都乐了。
大家正聚精会神的看着祠堂前坪里发生的点点滴滴，而村里的另一处也正秘密的进行着一件大事。我们村里仅有三个知识分子：正在读高中的军军哥、富仔和我。我们特别反对村里的这种迷信活动，我们只相信科学，于是策划了几年的秘密事件马上就要开始实施了。我负责在祠堂前坪里打探消息和报告进度;军军哥和富仔负责收集材料，制造混乱。计划设计得天衣无缝。我们准备，在他们进行到高潮部分时，军军哥和富仔负责用浇了水的稻草点一把大火，升起浓浓的黑烟，并由他们俩负责慌张的报信;而我，则是指挥我的心腹去传递消息，传递这边一举一动。
这时，阴间看花的仪式马上就要结束了，王奶奶、香婶、胖婶和安仔他们在灵媒吴奶奶的指引下慢慢的都回到了阳间。仪式进入真正的高潮“招魂”。灵媒吴奶奶和香婶禁不住我大妈苦苦的乞求，同意接回我已逝的奶奶。只见灵媒王奶奶拿起一叠纸钱，点起三支香，大声念到：“鬼门开，亲人回，香指路，钱引魂，蒋杨氏，亲有愿，速来见!”纸钱迅速的撒到一边，三支香成扇状插入了八仙桌上的米桶里。此时，一眨眼的功夫，原本端坐的香婶，突然头一低，发出了来自地狱一般的叹息声：“唉……”那声让我们毛骨悚然的叹息声跟奶奶生前又是那么的神似，让我都有些怀疑今天这仪式的真假。
大妈跟我妈一听这声音立马就跪下了，大妈战战兢兢的问：“妈，是您老人家回来了吗?”
“嗯。”香婶用酷似我奶奶的声音回答。
“妈呀，我们家那么孝敬您老人家，您老人家为什么不保佑我们家得一男孙继承香火啊!这都是第二个女娃了，要是继续这样，我怎么有脸下去面对咱家的列祖列宗啊?”说完，大妈大哭起来。听完，我心里一整阵鄙夷，不就堂哥生了两个女孩吗?都新社会了还这么瞧不起我们女孩。
“唉……”又是那声毛骨悚然的叹息声，接着神似又不似的女尖音响起来：“赵氏，你以为我这个做祖先的不操心啊，要不是你们办陶厂得罪了后山的山神奶奶，我们家怎么会这样?作孽类……别在这鬼哭狼嚎的，我再去山神奶奶那里说说，看看山神奶奶能不能通融通融。”
香婶不再言语，低下头，身体一抖一抖的，看起来像是去找山神奶奶了，只剩下我那抽泣的大妈和一脸担心的老妈。我看时机到了，赶紧叫了我心腹去报告军军哥他们。不一会儿，浓烟就升起了，军军哥跟富仔慌慌张张的跑过来大喊：“不好了，不好了，香婶家起火了，香婶家起火了，快救火呀……”大伙儿连忙往香婶家的方向一看，浓浓的黑烟给这个神秘的鬼节增添了些许恐怖的氛围。香婶的丈夫杨叔拔腿就往家里的方向跑，大家也跟着往香婶家的方向跑去。而香婶双眼一睁，往浓烟的方向一看，立马倒地昏了过去。
火很快就被扑灭了，军军哥跟大家解释，他在坪里跟大家一起的，中途和富仔去上厕所，就看到香婶家方向浓浓的黑烟，所以马上就回来告诉大家了。大家在火堆旁边看到了几只香的残骸，都在猜测可能是那个孩子贪玩把香丢在了稻草边，也有人猜测是不是鬼神所为，一时之间这事变成大家茶余饭后的话柄。
大伯在大妈一哭二闹三上吊的折腾了，最终把陶厂的事情转给别人了。而大妈亦是隔三差五的去跟山神奶奶谢罪，想尽了一切办法。可如今，我堂哥和三个可爱的女儿正幸福的生活着。